柏矩向老子求学，恳切地请求道：“请老师允许我前往天下各地游历一番。”
老子淡然回应：“罢了，天下各地大致相同，无需多此一举。”
柏矩仍不死心，再次恳请。老子无奈地问：“那你打算从何处开始你的游历之旅？”
柏矩答道：“我想从齐国开始。”
柏矩抵达齐国，目睹一具被处以极刑的尸体示众，他于心不忍，便将尸体摆放端正，脱下自己的衣物覆盖其上。
面对这位未能享尽天年而惨遭横祸的人，柏矩悲痛欲绝，放声大哭，哭诉道：“先生啊，先生！天下之大不幸，此乃众生之‘共业’，而你却不幸先行遭遇。
世人常言，莫为盗贼，莫行杀戮！一旦有了荣辱之分，各种弊端便暴露无遗；财富聚集之处，便是争端之源。
如今，我们树立了人们所憎恶的弊端，积聚了人们所争夺的财物，贫穷困顿的人们疲于奔命，永无宁日。想要避免这样的遭遇，谈何容易？
古代的君侯，政绩归功于民，过失归罪于己。正确的举措归功于民，不当的举措归咎于己。因此，一旦百姓受到伤害，便反躬自省。
然而如今的统治者，却隐瞒真相以愚弄百姓，加重任务以惩治不敢承担者，增加负担以惩罚无力胜任者，延长路程以诛杀不能如期到达者。
当百姓的智慧和力量耗尽，他们只能以虚伪应对。统治者日日虚伪，百姓又怎能不效仿？力量不足则必作假，智慧不足则必欺骗，财力不足则必盗窃。盗窃之行，究竟该问责于谁？”
庄子借此揭示了当时社会的黑暗现实，批判了统治者的种种恶行。他认为，统治者虚伪狡诈，迫使百姓也不得不以假面对。百姓被逼无奈，走上了作假、欺骗、盗窃之路。
因此，应受谴责的并非百姓，而是统治者，应当批判的是那个时代的社会乱象。
可见，社会环境对国民素质的塑造至关重要，培养文明素质的国民，需要一片文明的土壤来长久孕育。
蘧伯玉是卫国的一位贤大夫，也是孔子非常尊敬的人物。
他活了六十年，并且在这六十年里，随着岁月的变迁，他不断修正自己的观念。起初认为正确的东西，后来往往会发现其实是错误的。他也不敢断言现在所认为正确的事物，会不会在五十九岁时被认为是错误的。
万物被创造出来并存在，但如果将其比作植物的果实，却无人能看到它的根系在何处；如果比作动物的新生儿，也没有人能看到它的出生通道。这就是庄子哲学认识论中的最高命题：“物”、“万物”和“世界”都有其存在的依据，但人类却无法在终极意义上认识到这一依据到底是什么。
算了吧，算了吧！没有什么办法可以逃避这种情况。蘧伯玉的做法真的正确吗？他这样做真的是正确的吗？
蘧伯玉之所以每年都在修正自己的观点，是因为他不断意识到自己原有的认识是错误的。从修正错误的角度来看，他这样做无可厚非。但问题在于：谁又能确定他今天认为正确的东西，不会是他之前认为错误的呢？因为年复一年的修正，到底以哪一次为准呢？说不定他修正来修正去，最后又回到了最初的立场。昨天以为对，今天以为错，彼此之间没有定论。
为什么要与时俱进？正是因为事物在不断发展变化，如果用固定的眼光看待万物，必然会让自己陷入混乱，甚至让自己的经验成为认识新事物的障碍。
人生最大的通病就是总以为自己了解一切，总是轻易相信自己的眼光和智慧，缺乏自我怀疑的精神。很可能你所坚信的东西都是错误的，而且由于你的执着，导致你孜孜以求的却是错误的方向。
因此，当你自以为知道的时候，反而可能是真正的无知；当你感到自己无知时，也许正是了解事物本质的最佳时机。
为什么我们要不断学习？从庄子的寓言中兴许能够找到恰当的理由。